Theoriearbeit in der Archäologie ist praktisch vor allem durch Lesen und Schreiben gekennzeichnet. Während wir uns in der vorigen Sitzung mit dem Schreiben von Theorietexten beschäftigt haben, wollen wir dieses Mal eine potentielle Lesemethode diskutieren. Als Diffractive Reading wird ein Ineinander-Lesen statt eines reflexiven Gegeneinander-Lesens verstanden. Was das genau bedeutet, und wie Diffractive Reading für Theoriearbeit nützlich sein könnte, hoffen wir zu klären.

Wir lesen:

Jenkins, Nicholas, Louise Ritchie und Sam Quinn. 2021. From Reflection to Diffraction: Exploring the Use of Vignettes within Post-humanist and Multi-species Research. Qualitative Research 21 (6): 975–89. https://doi.org/10.1177/1468794120920258.

Zusätzlich für eine erste knappe Einführung:

Tuin, Iris van der. 2018. Diffraction. In Posthuman Glossary, hrsg. von Rosi Braidotti und Maria Hlavajova, 99–101. Theory 3. London u. a.: Bloomsbury Academic.

Wir freuen uns auf weitere Textvorschläge, damit wir möglichst direkt an Eure Forschungen anschließen können.

Um teilzunehmen, folgt bitte dem folgenden LINK:

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Es handelt sich dabei um den Link zu einem ZOOM Meeting, welchem Ihr entweder ohne Anmeldung und Installation von externer Software über den Browser oder aber über die ZOOM App beitreten könnt. Bitte gewährt Euch einige Minuten Vorlauf, damit wir pünktlich um 16.15 Uhr mit der Diskussion des Textes beginnen können.

Solltet Ihr Interesse haben regelmäßig teilzunehmen und Textzugang erhalten, schreibt uns an: stefan.schreiber[at]leiza.de.

Theoriearbeit in der Archäologie ist praktisch vor allem durch Lesen und Schreiben gekennzeichnet. Dabei entsteht oft ein Jargon, der schwer zugänglich erscheinen kann. Wir wollen diskutieren, wie, warum und wodurch Theorietexte so geschrieben werden, wie sie sind. Sollen die archäologische Texte zur Theorie so bleiben, oder sollten sie geändert werden und falls ja, in welchen Aspekten?

Wir lesen:

Artur Ribeiro. 2025. The Writing of Archaeological Theory. A Escrita da Teoria Arqueológica, Ophiussa 9: 187–200. DOI: https://doi.org/10.51679/ophiussa.2025.168

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Wie entstand eigentlich unser Selbst? Und wie wurden wir zu Menschen? Und kann dieser Prozess überhaupt abgeschlossen sein? An der Schnittstelle von Philosophie und Archäologie wollen wir diesen Prozess diskutieren, durch den die menschliche Spezies (Natur) und das menschliche Selbst (Kultur) im gelebten Raum materieller Auseinandersetzung miteinander verflochten werden. Anhand archäologische Beispiele von Steinbearbeitung und Körperverzierung können die Fragen der miteinander verschränkten Perspektiven als Synergie betrachtet werden.

Wir lesen:

Malafouris, Lambros. 2025. People Are STRANGE: Towards a Philosophical Archaeology of Self. Phenomenology and the Cognitive Sciences 24(3), 685–711. https://doi.org/10.1007/s11097-024-10002-1.

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Wie kann das Zusammenleben von Menschen und Tieren in archäologischer Theorie und Praxis anders als bisher gedacht und thematisiert werden? Zur Beantwortung dieser Frage beschäftigen wir uns mit dem Konzept der Konvivialität. Wir diskutieren anhand archäologischer und musealer Beispiele, wie eine konviviale Perspektive dazu beiträgt, traditionelle Darstellungen der Vergangenheit in Frage zu stellen und einen engagierten, postkritischen Ansatz für Museums- und Kulturerbepraktiken zu fördern, der einen fruchtbaren Dialog über die Vielfalt der zusammenlebenden Arten ermöglicht.

Wir lesen:

Hussain, Shumon T. & Monika Stobiecka. 2024. Convivial Heritage: A Disruptive Archaeology of Species Coexistence. Archaeological Dialogues 31 (1), 58-75. https://doi.org/10.1017/S1380203825100147.

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Nachdem wir uns kürzlich mit “politischen Tieren” wie Hunden und Ratten beschäftigt haben, soll es dieses Mal um Tauben und deren Rolle als artenübergreifende Genoss*innen für uns gehen. Wir diskutieren, wie und welche Geschichte mit “Companion Species” erzählt werden können, und welche Potentiale, aber auch Grenzen sich daraus für archäologische Forschung ergeben können.

Wir lesen:

Haraway, Donna J. 2018. Fadenspiele mit Art-GenossInnen. In: Unruhig bleiben: Die Verwandtschaft der Arten im Chthuluzän (Frankfurt a. M., New York: Campus) 19-45.

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Mit der Diskussion um soziale Settings wie Märkten wird das Augenmerk auch auf beteiligte Akteure gerichtet, die in traditionellen Analysen oft unsichtbar bleiben. Wir möchten im Januar daher methodisch-theoretische Zugänge diskutieren, mit denen für die Forschung zu (antiken) urbanen Verdichtungen und Städten sogenannte „politische Tiere“ stärker in eine Analyse urbaner Settings und Ungleichheiten einbezogen werden können. 

Wir lesen:

Rivke Jaffe. 2024. Rassisitische Hunde und klassistische Ratten? Die mehr-als-menschliche Politik urbaner Ungleichheit. Sub/urban. Zeitschrift für kritische Stadtforschung 12(1), 129-148. DOI: 10.36900/suburban.v12i1.967.

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Nachdem wir uns letztes Mal mit einer Fundamentalkritik an der Ethnoarchäologie beschäftigt haben, diskutieren wir im Dezember einen Beitrag, der im Sinne eines „food for archaeological imagination“ ethnoarchäologische Beobachtungen zu einem Wochenmarkt mit potentiellen archäologischen Interpretationen verbindet. Dazu werden netzwerktheoretische und taphonomische Überlegungen herangezogen um das Marktleben und die Marktspuren besser verstehen zu können.

Wir lesen:

Sichert, Benjamin M. u. a. 2025. Material Traces of Marketplaces and How to Read Them – Ethnoarchaeological Data from a Rural Weekly Market (Souk) in the High Atlas Mountains, Morocco. Ethnographisch-Archäologische Zeitschrift 59 (1). https://doi.org/10.54799/ZWAI3308.

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Dieses Mal wollen wir uns mit ethnoarchäologischen Ansätzen beschäftigten, die in ganz unterschiedlichen Zusammenhängen immer wieder mit ganz unterschiedlichen Interessen für den archäologische Erkenntnisgewinn nutzbar gemacht werden. Deshalb werden wir uns mit einer Fundamentalkritik der Ethnoarchäologie beschäftigen. Der Beitrag von Olivier Gosselain zeigt die ideologischen und erkenntnistheoretischen Fallstricke auf und plädiert für eine Abschaffung und stattdessen für eine Zusammenarbeit mit anderen, seriöseren Disziplinen.

Wir lesen:

Olivier P. Gosselain. 2016. To Hell with Ethnoarchaeology! Archaeological Dialogues 23(2): 215–228. DOI: 10.1017/S1380203816000234.

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Während in letzter Zeit eher theoretisch-philosophische und -soziologische Texte im Zentrum standen, wollen wir uns im Sommersemester und Wintersemester 2025 der Integration von Theorie und Empirie widmen. Dazu werden wir archäologische Texte diskutieren, bei denen das gelungen oder auch nicht so gelungen erscheint. Die Texte sollen keinem strikten inhaltlichem Schwerpunkt folgen, sondern Möglichkeiten, Herausforderungen und Hürden ausloten. Damit möchte der VARM-Theorie-Lesezirkel den Bogen stärker zur Archäologie zurückschlagen. Im Oktober widmen wir uns einem Text zur Methodologie und dem Theorienvergleich. Im Zentrum stehen die Gemeinsamkeiten und Unterschiede von Theorien, die eher aus dem ethnografisch-historischen sowie soziologischen Umfeld stammen und am Beispiel der Arbeiten des Soziologen Matthias Jung diskutiert werden.

Wir lesen:

Ulrich Veit. 2024. Ethnosoziologische Perspektiven zur inhaltlichen Erschließung prähistorisch-archäologischer (Be-)Funde: Matthias Jungs archäologische Adaption der Objektiven Hermeneutik im Kontext paralleler Debatten in der Ur- und Frühgeschichtlichen Archäologie, in: Matthias Jung (Hrsg.), Konfliktvermeidung und Konfliktbeilegung in Gesellschaften ohne Zentralgewalt. Würzburger Studien zur Vor- und Frühgeschichtlichen Archäologie 9 (Würzburg: Würzburg University Press) 371–391.

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Während in letzter Zeit eher theoretisch-philosophische und -soziologische Texte im Zentrum standen, wollen wir uns im Sommersemester 2025 der Integration von Theorie und Empirie widmen. Dazu werden wir archäologische Texte diskutieren, bei denen das gelungen oder auch nicht so gelungen erscheint. Die Texte sollen keinem strikten inhaltlichem Schwerpunkt folgen, sondern Möglichkeiten, Herausforderungen und Hürden ausloten. Damit möchte der VARM-Theorie-Lesezirkel den Bogen stärker zur Archäologie zurückschlagen. Dieses mal diskutieren wir einen Text zur durch archäologische Interpretation erzeugte oder reproduzierte Geschlechterklischees anhand der Deutungen zu eisenzeitlichen Prunkgräbern. Welche Arten von Interpretationen sich möglich, welche sind zu bevorzugen, gibt es methodisch richtige, plausible oder unpassende?

Wir lesen:

Brigitte Röder. 2019. Zweierlei Maß – nicht nur beim Alkohol. Geschlechterklischees bei der Interpretation eisenzeitlicher Prunkgräber, in, P. W. Stockhammer & J. Fries-Knoblach (Hrsg.), In die Töpfe geschaut. BEFIM 2 (Leiden: Sidestone) 365–387.

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Wir lesen:

Shumon T. Hussain. 2025. What Is Animal History. Animal History 1 (1): 13–32. https://doi.org/10.1525/ah.2024.101.

Shumon T. Hussain. 2025. The Heath and the Sea: A Speculative Palaeohistory of Multispecies Life in Northern Jutland, ca 13,300–12,800 Years Ago, in, M. Løvschal & K. Grønneberg (Hrsg.) A Place for the Heathlands? https://heathland.place/the-heath-and-the-sea.

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Wir lesen:

Ballmer, Ariane. 2010. „Zur Topologie des bronzezeitlichen Deponierens: Von der Handlungstheorie zur Raumanalyse.“ Praehistorische Zeitschrift 85 (1): 120–31. https://doi.org/10.1515/pz.2010.007.

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Wir lesen:

Tsoraki, Christina, Huw Barton, Rachel J. Crellin, Oliver J. T. Harris. 2023. From Typology and Biography to Multiplicity: Bracers as ‘Process Objects’. Cambridge Archaeological Journal 33 (4): 693–714. https://doi.org/10.1017/S0959774323000094.

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Vom Herbst 2024 bis Frühjahr 2025 widmet sich der VARM-Theorie-Lesezirkel dem Thema „Anthroposphäre und Anthropozän“. Mit der Auswahl unterschiedlicher Texte sollen Ansätze und Perspektiven als auch der Beitrag der Archäologie zu diesem Themenfeld in den Blick genommen werden. In unserer Abschlusssitzung zum Anthropozän beschäftigen wir uns mit Ansätzen des Ecocriticism. Wie wird das Anthropozän erzählbar gemacht und welche Ansätze und Ethiken können für archäologisches Erzählen des Miteinanders von Menschen und Umwelten hilfreich sein?

Wir lesen:

Oppermann, Serpil. 2023. Migrant Ecologies of the Anthropocene. In Serpil Oppermann, Ecologies of a Storied Planet in the Anthropocene: Salvaging Anthropocene, 79–105. Morgantown: West Virginia University Press.

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Vom Herbst 2024 bis Frühjahr 2025 widmet sich der VARM-Theorie-Lesezirkel dem Thema „Anthroposphäre und Anthropozän“. Mit der Auswahl unterschiedlicher Texte sollen Ansätze und Perspektiven als auch der Beitrag der Archäologie zu diesem Themenfeld in den Blick genommen werden. Im Februar setzen wir uns mit dem Konzept des Hyperfakts beschäftigen. Als Gegenkonzept zu Artefakten oder generell Objekten sind Hyperfakte nicht fest begrenzt, stabil und skalenoffen. Dadurch können Hyperfakte insbesondere für Anthroposphären und das Anthropozän Perspektiven auf Entitäten bieten, die bisher kaum beschreibbar gemacht wurden. Am Beispiel des Wassers als Hyperfakt wollen wir diesen Perspektiven nachgehen.

Wir lesen:

Normark, Johan. 2014. „Water as a Hyperfact.“ Current Swedish Archaeology 22: 183–206. https://doi.org/10.37718/CSA.2014.12.

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